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能夠出發前一天穫得簽證，如期往北漠固然感恩。能夠按行程準備活動，彈性臨時變化，調配人手完成不同的語言項目，我等探訪成員更感恩。能夠完成教會所託，參與北漠的華語學校、大學、幼稚園的探望和鼓勵；又能按時起床、摸黑上車往機場走、平安抵港更無限感恩。不是對北漠沒有好感，八日裡體驗到的那種清爽，是香港早幾星期悶熱的解放。感恩，畢竟是回家的感覺。
沒有一定的對錯，習慣和適應是勉強不來。八年、十年的居住不擔保不會投訴、無怨言。緯線的差異，讓溫度、濕度大大不同，又延伸文化、文明建設的變化衝突。國家首都與國際大都會、近東歐歷史與英帝殖民、北方與南方等等都可解讀語言、衣著、禮儀、飲食、起居、思維、工種、技能展現的差距。洗頭、沐浴、衣服的替換、餐飲、穿衣多寡、口味的辛辣、皮膚的保養等等習慣，事事調適。回家真好，表徵在探訪成員飛機尚未停妥，已欣然喜悅，急著手掏口袋、腰包的上網工具。真的，每日無時無刻不戀棧的至愛，因地域、網絡、速度、效率而暫歇，會是如何急切上載的心情。
《花生漫畫》的拉納斯一次在家大喊：「受夠了，我要出走！」打了一個包，扛在肩膀，跑出家門。沒多遠，又回來。為甚麼？只因在路口，有交通燈，想起小朋友不可獨自過「紅綠燈」，所以回家來了。
對於一個「姆指和暖毛毯」是最可靠的「歡悅」的拉納斯，離家出走是不可思議。上一代的孩子，見識機會少，膽子也小，生活是簡單不過，所以有氣不出為奇，因有可能連一、二英里外的路也未走過，莫論認得；故此，在街角燈位下，公車站一靠，或小公園稍坐，如何再走？故此，咬牙切齒一番過後，氣發洩了，便收拾心情，贛直回家。
現代小孩聰明得多，保留「離家」的利，「出走」的實，只在精神，無需肉體層面，減少風險。只需入房，無房、上床，上床不便，可手執一機，隨走隨自絕世界。足不出門，甘為心、神出走的隱士。
出走，有家不欲歸，為的是「一口氣」；有家卻歸不得，可能是「面子」；欲歸，卻沒有家，是悲情。
猶太人沒有國，被俘為奴的被俘為奴、被殺的被殺，只有少數的精英才俊被擄，遠放宗主國成為「新主」的「鷹爪」，留守的是老弱殘缺，在焚城後的荒蕪偷生延喘。都不是好日子。「要命」的，甚少國家民族能亡國移徙後，可以「逆運」復國。猶太人在波斯帝國?權，先後於古列和亞達薛西王的新宗教政策下，奇蹟回歸；沒有必然的理由、不合歷史邏輯，能夠在以斯拉和尼希米的領導下，重建城牆，豈能不感恩。
三個節期，逾越節、七七節、和住棚節，是猶太男丁訓喻每年要上示羅(聖殿完成後上耶路撒冷守節)守節的原因(申命記 16:16)。吹角日與贖罪日、住棚節相關。新年(Rosh Hashanah )希伯來文是「開始年」之意，相等中國人的新年，是在猶太曆七月(Tishrei，約陽曆9月或10月)的第一、二日。被擄之後，猶太人以吹角日(利23:24-25)為一年之始，吹響號筒通知會眾聚集(民10:10)，以示紀念和慶祝。查實，猶太人每月的頭一日都有獻祭，但吹角日獻祭的數目加增了，以示重要。猶太拉比(Rabbi)在他們的經典《米示拿》(Mishnah)稱這日為「審判日」或「紀念日」，所以猶太人的新年是非常嚴肅的，為神要審判所有人，充滿禱告及自我省察。
隨後第十日，即猶太曆七月十日，為「贖罪日」，(利23:27-28)，大祭司只限這天進至聖所獻祭，為全民贖眾；民眾要「刻苦己心」，禁食，為無意或輕疏的罪在神前反省。
「住棚節」 (The Feast of Tabernacles or Sukkot)，猶太曆七月十五日，又名「收藏節」，是記念在曠野飄流四十年住帳棚的境況。守節時住棕櫚枝、柳枝等樹枝搭成的帳棚(利23:42-43)，為期七天。其時又正值秋雨、秋收，葡萄、橄欖等豐收和儲藏的節慶。所以棚內擺滿出產和果子的裝飾，以紀念耶和華所賜的恩典。在暫住的居所，有點抽離，卻容足夠的空間反思和沉澱，是個人，也是先祖和整個民族的前因後果、撫今追昔的演練場景。昔日的埃及為奴——身心受屈，出走曠野，流離物質的貧瘠和短絀，再慶生於今日「流奶與蜜」的應許之地，豈不值得歡呼吶喊！這節日成了以色列人永久的定例。
慶典，以回歸律法的「阿們」(8:1-8)為始。是如同「一人」(1節)、是男、女、小孩(只要是能聽明白)共容的場景(2節)、是專注不旁鶩的細聽(3節)、是敬虔的站立態度(5節)、是舉手倚靠、和應「阿們」的跪拜(6節)。原來敬拜的基礎是恩典，所以心情的閱讀是歡欣，是感謝，是蒙愛的眼淚，而不是「悲哀的哭泣」(9節)。既然經歷恩典，所以要分享恩典，「吃肥美、喝甘甜」(10節)，與「不能預備的」共享，不帶憂愁。住棚的習俗禮儀，是全民記憶，演練曠野的供應，紀念自由民的日子。
屬靈的奮興是對聖經的重視，真誠的敬拜，主言的聆聽，己罪的懊悔，群體團契的歡悅，律法的順命。律法本是恩典的確認，律法的宣講便是恩典的演練，豈能不歡欣？歸根究底，一切始於「恩典」，一個屬於個人、民族、國家的神蹟。
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